На чем же основываются такие люди, утверждая отсутствие дьявола, как вполне реальной сущности?! Если дьявол не существует, то о ком же говорит апостол Петр: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1Пет 5:8). Кто тогда искушал Христа в пустыне словами: "Если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом" (Лк 4:3) И о ком говорит сам Христос: "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин 8:44)
Итак,
как мы видим, существование дьявола подтверждается Священным Писанием[1].
Для верующего человека нет большего авторитета, чем слова Священного Писания,
вдохновенные Святым Духом. Но не только Библия доказывает существование дьявола.
Многие святые подвижники в своих подвигах неоднократно сталкивались с противоборством
темных сил, о чем неоднократно свидетельствуют жития. При этом святые сталкивались
не только с мысленными, но и с материальными нападками бесов[2].
Поэтому сколь безмятежной и спокойной ни казалась бы наша жизнь, мы всегда должны помнить, что внутри нас ни на минуту не останавливается духовная битва - битва злых и добрых помыслов. Каждую единицу времени силы зла ожидают того, что мы расслабимся, разнежимся и перестанем следить за своими мыслями. Вот в таких вот состояниях и застает нас враг, внушает греховный помысел и… мы уже близки к падению. Ведь грех всегда рождается в мысли, т.е. сначала мы мысленно допускаем греховный поступок, а уже потом совершаем его. Здесь греховный помысел можно сравнить с зерном - посаженное в почву, оно растет и превращается в дерево, а ведь дерево искоренить уже гораздо сложнее. Потому в православной аскезе уделяется столь большое внимание "трезвлению", т.е. пребыванию в таком состоянии ума, когда злые помыслы отсекаются при первом же появлении. "Трезвенный молитвенник стрелы из себя на них (бесов - ред.) пускает, и они далеко держатся от него, не смея подступить и боясь испытанного поражения" (Свт. Феофан Затворник)
Как же нам научиться такому "трезвлению", как пребывать в нем?! Ведь вокруг сотни и тысячи искушений! Для ответа на этот вопрос стоит обратиться к опыту святых Отцов Церкви, победивших в брани духовной своих невидимых врагов, и удос-тоившихся венцов Царствия Небесного. "Для чего нам надо читать учения св. Отцов? Для того, чтобы, поучаясь в них, могли познавать свои страсти, и немощи, и с кем имеем борьбу; как употребить орудие и как вести брань с врагами нашими" (Прп. старец Макарий Оптинский). Вот лишь некоторые из духовных жемчужин этих гигантов духа:
Если мы вообще отвергаем все губительные внушения бесов, то они оставляют нас и не осмеливаются более приступать к нам. Злые духи знают, что, когда Бог попустит им искушать преданного Ему человека, через то уготовляет им большее наказание.
Прп. Антоний Великий
Уже один рассказ о своем состоянии (искушений), обнаружение перед другими (особенно перед духовным отцом) часто является достаточным, чтобы искушение прошло; духи тьмы боятся света, боятся все своего обнаружения и уходят, когда их козни обнаруживаются перед другими. Вот почему так ценится откровение помыслов старцу в монастырях.
Прп. Макарий Великий
Враг нашего спасения обыкновенно поступает так, что когда мы живем в беззаконии, то представляет нам грех вещию маловажною, до которой Царю неба и земли, по самому величию Его, нет будто никакого дела; а когда увидит, что мы начинаем каяться во грехах и решаемся разорвать узы страстей, то изображает Бога немилосердным Судиею, а грехи наши совершенно неотпустительными.
Свт. Иннокентий Херсонский
Как никто не смеет приблизиться к тому, кто беседует с царем земным, и пресечь беседу, которую он ведет, так и демоны не дерзают приблизиться к тому, кто с Богом беседует.
Прп. Симеон Новый Богослов
Кроме Ангелов и святых, видят нас невидимо для нас и темные силы. Только они, когда душа светла, не могут смотреть на нее, боясь, подобно нетопырям, света, а воззревают на нее лишь тогда, когда она помрачаться начинает. Они всюду стаями шмыгают и как только заметят где потемненную душу, тотчас нападают на нее огулом и начинают вертеть ее туда и сюда помыслами, страстными желаниями и волнением чувств... Они покушаются подкрасться и к светлым душам, но бывают отражаемы и поражаемы, как стрелою, лучами света.
Свт. Феофан Затворник
Видение св. Ангелов бывает невозмутительно. Являются они обыкновенно безмолвно и кротко; почему и в душе немедленно рождается радость, веселие и дерзновение; душевные помыслы пребывают невозмутимыми; душа исполняется желанием будущих благ и общения со святыми. Если же иные и приходят в страх от внезапного явления к ним добрых Ангелов, то явившиеся в то же мгновение уничтожают это своею любовию, как поступил Архангел Гавриил с праведным Захариею, и Ангел, явившийся женам на гробе Господнем, и еще Ангел, сказавший пастырям Вифлеемским: не бойтеся. И ощущается страх в таком случае не от душевной болезни, но от сознания присутствия Высших Сил. Таково видение святых... Нашествие же и видение злых духов бывает возмутительно - с шумом, гласами и воплями, подобно нашествию разбойников. От сего в душе происходит боязнь, смятение, беспорядок помыслов, уныние, печаль, страх смертный и, наконец, худое пожелание, нерадение о добродетели, нравственное расстройство. Поэтому, если, увидев явившегося, приходите в страх, но страх ваш немедленно уничтожен, и вместо него в душе вашей появилась неизглаголанная радость, благодушие, дерзновение, воодушевление, невозмутимость помыслов, любовь к Богу, то не теряйте упование и молитесь; а если чье явление сопровождают смятение, внешний шум, мирская пышность, угроза смертию и т. п. - то знайте, что это нашествие злых духов.
Прп. Антоний Великий
Храни внутренний мир среди искушений, и если почувствуешь беспокойство в сердце твоем, то не обнаруживай его никакими внешними знаками, чтобы удалить диавола, который, не могши проникнуть в глубину души твоей, судит о ней по внешним твоим действиям и который, отчаявшись овладеть ею, отступит от тебя, может быть, в то время, когда ты уже ослабел и готов был уступить ему. Точно так и неприятель, осаждая город, храбро защищаемый и показывающий готовность выдержать долговременную осаду, иногда снимает осаду в ту самую минуту, как город готовится уже к сдаче, потому что не знает ни вреда, какой производят огнестрельные орудия его в городе, ни смятения и страха осаждаемых жителей.
Обращайтесь умом и сердцем вашим к небу и вечности и не будете уловлены от диавола. Птица, чем выше летает, тем бывает безопаснее; а когда вниз, на землю спустится, то легко может быть поймана или застрелена.
Свт. Тихон Задонский
В заключение хочется напомнить строки из Священного Писания, в которых апостол Павел Духом Святым обращается и к нам: "Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяким пос-тоянством и молением о всех святых" (Еф. 6, 10-18).
Подготовил А.Шурский
(все изречения святых отцов по материалам сайта http://blagovest.lozovaya.org/ )
[1] диавол (греч. - обвинитель, клеветник, обольститель) - злой дух и князь бесовский, "отец лжи" (Ин 8.44), то же, что сатана. В Ветхом Завете упоминается только однажды - в Пс 108.6, и еще в других пяти местах под именем сатана. То, что он одно со своими слугами, видно из Ин 6.70. (Библейский словарь Владимира Вихлянцева)
[2] бес (греч. даймон - демон) - злой дух, слуга "князя бесовского" - диавола и сатаны, которому приносят свои жертвы язычники (1Кор 10.20). Бесами и в Ветхом и в Новом Заветах названы идолы, ложные боги (Втор 32.17; Отк 9.20). Бесом назван нечистый дух (Лк 8.27,29), то есть сатана (Библейский словарь Владимира Вихлянцева)