Свято-Софийское братство

Религиозный экстремизм
   "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2Тим. 3:1-5)
   
   "Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя" (Рим. 11:17,18)
   
В данной статье речь не пойдет о священной войне ислама ("джихад").
Мы не будем говорить о выступлениях ирландских сепаратистов.
Более того, мы вовсе не собираемся вспоминать Гуситские войны.
Сегодня мы с вами попытаемся поговорить о православном экстремизме.

  
* * *
   Ситуация №1. На днях в редакцию "Гродненских епархиальных ведомостей" зашел человек. Длинные спутанные волосы, огромная борода и какой-то странный взгляд, вот то, что бросилось в глаза в первую очередь. Вошедший назвал себя Сергей (имя изменено - ред.), в свою очередь, представился и я. Сергей объяснил, что принес статью о вреде компьютерных игр. Признаться, меня это несколько смутило и насторожило: сам я большой любитель в меру погонять на гоночных машинах на экране монитора. Потому сразу же и спросил:
   - А Вы читали статью диакона Андрея Кураева о компьютерных играх?!
   - Вы знаете, - ответил Сергей, - я Кураева читать не могу. Пытался как-то, но после двадцати страниц почувствовал себя как на иголках. Все у него как-то не так, все он отрицает... И вообще все это ни к чему, книги эти, главное - это Евангелие. У меня у самого раньше было много книг, потом я их выбросил.
   - То есть Вы считаете, что никакие другие книги не нужны?
   - Конечно, ведь в Евангелии все написано, по нему и нужно жить.
   "Ну это уж попахивает каким-то сектанством",- подумал я
   - А как же святые, их опыт жизни по Евангелию разве не является для нас спасительным?
   Сергей пробурчал что-то невразумительное.
   - Что ж, давайте Вашу статью.
   Сергей предоставил статью и заметку из "Вечернего Омска", где рассказывается о нем самом. Увидев, что у статьи под названием "Мудрость" (о вреде компьютерных игр) нет подписи, я попросил Сергея назвать свою фамилию.
   - Вы знаете, не нужно ставить мою фамилию, меня здесь в епархии все слишком хорошо знают: и секретарь, и епископ.
   - У Вас какой-то конфликт со священноначалием епархии? - спросил я.
   - Нет, нет, просто мне бы не хотелось, чтобы моя фамилия значилась под статьей. Напишите Крестов.
   Что ж, у людей бывают разные причины писать под псевдонимом. Попрощавшись с Сергеем, я стал читать статью "Мудрость".
   

* * *

   Чтение статьи, заметки об авторе из газеты "Вечерний Омск", а также беседа со священником, сталкивавшимся с Сергеем в своей приходской практике, помогли расставить все по своим местам. То, что статья изобиловала весьма туманными оборотами и прямо-таки странноватыми сравнениями, это еще ладно, ну нет у человека дара писателя - это не его вина. Но заметка "Вечернего Омска" показала, что Сергей и в самом деле странностями и известен: обличитель пороков священства, человек со специфическим взглядом на Православную веру и ее догматы (например, очень оригинально его мнение о том, что в автомобиле содержится пятьдесят грехов: поразительная точность!). Сергей на велосипеде объездил Россию, известный паломник, посетил многие монастыри и храмы, и в то же время в его голове непонятная каша. Он пишет какие-то воззвания к архиереям и мирянам, ищет недостатки в церковной среде и активно борется с ними. Этот человек удивительно точно подходил под определение "религиозного экстремиста с православным уклоном". (Как все-таки вовремя все происходит: только решил писать о "перегибах на местах" - и вот тебе такой подарок…)
   Впрочем, данная статья вовсе не посвящена Сергею. Человек этот - лишь пример весьма распространенной в наше время болезни. Попытаемся вместе с вами понять, что движет людей в Православии к экстремальному поведению.
   
* * *
   К вере и Православию как к религии люди приходят по-разному. Кто-то в результате трагедии, кто-то при помощи родителей, друзей, жизненных обстоятельств. Естественно, и мотивы прихода к вере тоже бывают разными: чувство одиночества, страх смерти, поиск новых впечатлений - все это может являться тем импульсом, который заставляет человека обратиться к Богу. За всеми этими путями и мотивами неуловимо присутствует направляющая рука Бога, зовущего нас к себе.
   У людей неординарных, с четко выраженной индивидуальностью вера может стать средством самовыражения. Столь характерное для подросткового возраста желание "быть не как все" может принимать не только негативные формы. Ведь "быть не как все" можно и в положительном смысле. Это хороший стимул, приводящий людей в Православие, но он хорош лишь как вспомогательное средство, на первых порах, затем этот костыль нужно отбросить и увидеть в Православии не только возможность "отличиться". К сожалению, не все могут расстаться с этой палкой, продолжают таскать ее за собой, и гордость постепенно пожирает добрые плоды веры.

* * *
   Ситуация №2. Муж соседки болен, предполагаемый диагноз - рак. Вся семья соседки "исключительно православная" - дом поражает обилием икон, строгие посты, чтение святоотеческой литературы. Не допуская медицинского лечения, главу семьи увозят на отчитку в монастырь, забирают домой из больницы, у его изголовья постоянно горят свечи. Отчитка и купание в источнике не помогает. Тогда соседка начинает поиски человека, наложившего порчу на мужа. Естественно, находит. Совершаются различные ритуалы по снятию порчи, мужу становится только хуже. Соседка приглашает великую целительницу из другого города - результат все тот же. Соседка ищет другие причины, и вдруг вспоминает, что в свое время был еще один человек, который мог наложить порчу. И т.д. и т.д.
   Это весьма показательный случай: слишком часто люди, называющие себя православными, не считают зазорным обращаться к различным гадалкам, целительницам, совершают какие-то кабалистические ритуалы, ищут диковинные пути очищения души, пытаются исцелиться от родовых проклятий. В некоторых случаях подобное поведение носит характер явных психических нарушений. Естественно, жертвами всех этих "забабонов" в первую очередь становятся члены семьи. Все может мотивироваться весьма благородным попечением о душе родного человека, выражаемое примерно такими словами: "Ты не постишь!!! Так ведь гореть тебе в аду за это! Немедленно пости!". Самое страшное, когда жертвами нетерпимости, наряду с набором суеверий, становятся молодые люди. Конечно, насмотревшись на то, как мама или бабушка проводят сеансы изгнания духов, наслушавшись проклятий и угроз за неисполнение "законов Божеских" желание пойти в церковь у молодых может существенно поубавиться.
   Увещевания и попытки объяснить, что не стоит так поступать, людей, считающих себя "истинно православными", не только неблагодарны, но и опасны. Рискуешь услышать массу интересных вещей о том, как ты далек от истины, уверения в том, что наступают последние времена (любимый аргумент "ультраправославных"), высказывания в стиле: "Да ты еще молодой дурак, ничего не понимаешь". И в самом деле, кажется, я чего-то не понимаю.


* * *

   Ситуация №3. Настоятель одного из приходов (не будем называть имен), известен своими резкими выступлениями и обличениями и, прямо скажем, весьма нетрадиционными проповедями. Будучи явным духовным лидером прихода, он собирает вокруг себя круг единомышленников, готовых за него (подчеркну - за "него", а не за Христа) пойти в огонь и воду. Батюшка доходит до того, что и храм начинает считать своим, личным, и мотивирует этим нежелание принимать на его территории и сослужить архиерею. Ввиду своих экстремальных действий через некоторое время батюшка оказывается под запрещением. А люди на приходе начинают отказываться признавать нового батюшку, требуя "назад старого". Начинаются беспорядки на службе, и лишь через какое-то время новому батюшке удается привести настроение прихожан в некоторое подобие порядка. При этом все равно остается часть людей, которые уходят из прихода в другой, навсегда затаив обиду.
   Капля камень точит, и все церковные нестроения и расколы начинаются с того, что один из прихожан (священников) начинает сомневаться в правильности проповеди священноначалия. У человека появляется ощущение того, что только он один видит то, что мешает Православию. За сомнением в священнике следует сомнение в епископе, а за сомнением в епископе - сомнение в "правильности" всей Церкви. Достигая этого крайнего состояния, человек уже не боится отколоться от Церкви - для него вся Церковь заблуждается, и лишь один он знает истину. Под видом сокрушения о таком плачевном состоянии Церкви человек, горько вздыхая, пытается "исправить" ситуацию, сталкивается с неприятием его мнения и… тогда с сознанием выполненного долга ("Я сделал все, что мог!") забирается на тут же сооруженные баррикады и принимает на себя "подвиг обличения". Вопль "всепокайтеся!", сопровождаемый приступами экзальтации и праведного гнева (ох, уж этот праведный гнев, как часто мы направляем его не на свои недостатки, а на пороки других). И каких только высот аскетики не достигают такие люди в желании бороться с пороками других! Если бы все эти усилия были направлены на исправление, прежде всего, своей жизни, право, двигать горы им было бы не сложно…

* * *
   Экстремальное поведение в Православии во всех случаях имеет одну и ту же природу - гордыню. Забывая о том, какими мы пришли в Церковь, из какой ямы вытащил нас Господь, мы становимся нетерпимыми к недостаткам других, не желаем признавать свои заблуждения, больше обличаем, чем каемся сами, все глубже погружаясь в пучину греха. И, продолжая номинально называться православными, соблюдая обряды и веря в свою непорочность, мы незаметно отпадаем от Христа. Упаси нас, Господи, от такой напасти и даруй видеть свои грехи!
   
   А.Шурский

на главную страницу
сайта Гродненской епархии