Попытавшись исследовать понятие православного дневника, мы, прежде всего, должны определить, в каком контексте будет рассматриваться само слово "дневник". Для этого придется несколько расширить рамки данного понятия, включив в него всевозможные формы записей, целью которых является изложение сведений о текущем периоде времени, касаясь не только личности писавшей, но и окружающих обстоятельств. В таком разрезе дневник является и своего рода историческим документом. Тогда и такое понятие как летопись - безусловно "близкий родственник" дневника. Эти две формы порой настолько тесно переплетены, что бывает сложно сказать где, заканчивается одна и начинается другая.
Возьмем, к примеру "Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря". Бесценная информация о житии преподобного Серафима Саровского собрана по записям со слов очевидцев - насельников монастыря. А дневники Мотовилова? Каждый раз, читая эти простые и глубокие строки мы приносим благодарность Богу за то, что у нас есть такая возможность - узнать со слов современника каким был преподобный Серафим.
Примером святоотеческой литературы близкой по жанру к дневнику можно также назвать творения Петра Дамаскина (775). Записывая свои богодухновенные размышления этот Столп Православия оставил своим потомкам бесценную кладезь духовной мудрости. А как бы дошли до нас изречения святых отцов (Патерик), если бы не было людей записывающих за ними?! Стоит также вспомнить книгу святого праведного Иоанна Кронштадтского "Моя жизнь во Христе", написанную на основе дневника. Во многих случаях только из личных записей святых отцов мы познаем всю высоту их христианского подвига. Как ценны и многозначительны эти записи - ведь они представляют концентрацию духовного опыта великих подвижников благочестия.
Здесь читатель может возразить: "Так то ведь дневники и записи святых отцов, какое отношение они имеют к дневникам обычным, мирским?!" Для того чтобы ответить на этот вопрос следует вернуться к истокам возникновения дневника. Само понятие "дневник" как литературный жанр появилось сравнительно недавно - в начале XX века, как продукт слияния личных записей и ... исповеди. Да-да, ведь в общем случае дневник есть ни что иное как исповедь на бумаге - в дневнике мы пишем те вещи которые доверить можем лишь бумаге и никому больше. Стоит вспомнить о том, что при подготовке к исповеди многие священники рекомендуют выписать свои грехи на бумагу, чтобы более тщательно разобраться в себе. Как же нам сделать написание дневника богоугодным занятием? Ответ на этот вопрос кроется в словах апостола Павла: "Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию." (1 Кор 10, 31) Дневник может стать тем местом, где мы удалившись от суеты анализируем свое духовное состояние. Мысль изложенная на бумаге приобретает более четкие и понятные формы и порой достаточно лишь описать свою проблему на бумаге, чтобы увидеть ее решение. Дневник может приучить нас более внимательно относиться к своим мыслям и поступкам, ведь описывая свое неблагообразное поведение мы испытываем стыд, ведущий к отвращению от повторения поступка вызвашего такую реакцию.
Однако при написании дневника нужно также соблюдать некоторую осторожность, дабы первоначальная благая цель приближения к Богу, стемления к духовному трезвлению, не была подменена самолюбованием и пустою тратой времени. Пусть дневник станет для нас подготовкой к исповеди, а не поводом к удалению от молитвы. Приступая к описанию событий прошедшего дня, стоит прежде помолиться, испросить Господнего благословления, и лишь тогда начинать рассматривать свои поступки на бумаге в разрезе евангельском. Описывая то или иное событие нужно попытаться ответить себе на вопрос - поступил ли я в том или ином случае как христианин, сделал ли что-либо не по правде Божией и как это исправить. Тогда дневник станет в нашей жизни подвигом, подвигом покаяния и несения креста. И да поможет Бог в нашем стремлении к исцелению души!
Интернет-редактор
официального сайта Гродненской Епархии
Александр Шурский