Церковь и общество

Созидающий разрушитель

Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим;
или признайте дерево худым и плод его худым,
ибо дерево познается по плоду (Мф 12:33)

   Высказывать свое мнение о человеке или событии лучше всего спустя некоторое время - пусть улягутся эмоции, мысли придут в порядок, выстроятся цепи логических рассуждений. Особенно нужно быть осторожным, если речь идет об известных и неординарных людях. Именно таким человеком является профессор Свято-Тихоновского Богословского института диакон Андрей Кураев, посетивший Гродно месяц тому назад, с 16 по 18 мая 2004 года. Визит профессора Кураева вызвал неоднозначную реакцию среди людей, посетивших его лекции. Целью данной статьи является попытка анализа миссионерских методов работы богослова, апологета Православия и публициста диакона Андрея Кураева.
   
   Пожалуй, трудно найти среди современных православных публицистов автора столь же известного, как о.Андрей Кураев. Кураева критикуют, им восхищаются, его ненавидят, порицают, хвалят и ругают в одинаковой мере. Некоторые люди считают его выдающимся богословом современности, некоторые - еретиком и отступником. Такое обилие противоречивых мнений вызывает, конечно же, еще больший интерес к автору. И если бы отец диакон был звездой шоу-бизнеса, то можно было бы сказать, что он грамотно работает как с белым, так и с черным пиаром, ведь антиреклама - это тоже реклама. К счастью, "раскручивать" отца Андрея нет никакой необходимости: книги его доступны во всех церковных (и не только) магазинах и, как правило, не залеживаются.
   Путь к вере отца Андрея без преувеличения - путь уникальный[1]. Кафедра научного атеизма Московского государственного университета, Институт философии Академии Наук и… Московская Духовная Академия. Рукоположение во диакона в Румынии и… послушание референта Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, преподавание в МГУ и Свято-Тихоновском Богословском институте. Книги (более 600 тысяч экземпляров за последние 10 лет), статьи и лекции, лекции и еще раз лекции - 50 городов за год.
   Чем же так привлекателен отец Андрей в глазах сотен тысяч верующих, сомневающихся, сектантов, оккультистов и даже атеистов?! Наверное, прежде всего тем, что язык, который использует отец диакон в своих книгах и статьях, близок и понятен каждому человеку. Может быть, именно поэтому труды профессора Кураева вызывают столь неоднозначную оценку как в церковных, так и в светских кругах. Язык публикаций и выступлений Кураева полемичен, остр, понятен и в тоже время не примитивен. Выполняя миссионерские наставления апостола Павла: "Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона-как чуждый закона ….Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. (1 Кор 9: 20-21) Кураев умеет достучаться и до молодежи, и до более старшего поколения.
   Для меня, как и для многих других людей, книги Кураева стали одной из основных причин повышенного интереса к Православию. Стоя на пороге сомнения в выборе пути веры, я чувствовал, что мне очень не хватает живого слова, способного приоткрыть завесу иллюзорной простоты русского Православия. Чтение святителя Иоанна Златоустого и святых отцов первых веков позволило прикоснуться к ощущению глубины, но понять и осознать эту глубину на простом и понятном современном языке помог мне именно Кураев. Православие оказалось для меня не только глубоким, но еще и насущным - книги Кураева открыли мне путь, по которому трудно, но интересно идти.
   Кем же является Кураев в церковном смысле? Прежде всего, это прирожденный миссионер. Быть или не быть миссионером - это скорее не совсем правильно поставленный вопрос. Как можно быть в Церкви и не быть миссионером - вот тот риторический вопрос, который задает себе отец Андрей. "Жатвы много, а делателей мало; молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою", (Мф 9:37-38) - обращается к нам Господь. Увы, в нашей Церкви нет молитвы о миссионерах, может быть, именно поэтому их так мало. Задачи миссии до сих пор недооценивались, базируясь на основном принципе: "Кого надо, Господь сам приведет". Такие люди, как академик Осипов и профессор Кураев, вступили на нелегкую дорогу миссионерства не в самые благоприятные времена. Но путь миссионера - это не только путь торжествующего делателя жатвы, это еще и путь постоянной борьбы и противостояния.
   Обиднее всего тот факт, что диакону Андрею Кураеву приходится противостоять не только натиску различного рода сектантов и последователей эзотерических учений, но и… давлению православных священников и мирян. Вопросы экуменизма и апокалиптических настроений (книги "Вызов экуменизма" и "Христианство на пределе истории: о нашем поражении") воспринимаются в церковной среде по-разному, и, к сожалению, не всегда с правильной позиции. Багаж научных и богословских знаний отца Андрея позволяет ему находить новые стороны, казалось бы, уже решенных вопросов, открывая в них неожиданные положительные и отрицательные стороны.
   Большинство вопросов, возникающих при более близком знакомстве с творчеством профессора Кураева, может быть разрешено, если мы вдумаемся в смысл им же сказанных слов: "Пишу и произношу только то, что могу обосновать ссылками на источники или чужие исследования. Кроме того, четко разделяю мои оценочные суждения от фактических сообщений[2]". И в самом деле, Кураева нельзя обвинить в неумении отличать частную богословскую точку зрения от позиции Православной Церкви. Большинство конфликтов и недоумений можно было бы разрешить на этом уровне, но, к сожалению, люди, вступающие в полемику с отцом Андреем, как правило, закрывают глаза на очевидные вещи.
   Зачастую Кураева обвиняют в том, что своими словами он скорее разрушает, чем созидает. Вот что говорит сам профессор по этому поводу: "Я работаю демифологизатором. Существует Православие, а есть мифы о нем, созданные атеистической пропагандой, сектами, а зачастую имеющие даже церковное происхождение. И с этими мифами приходится бороться. Я прекрасно понимаю, что за те два-три часа, что я проведу в каждой из аудиторий, я не смогу что-то построить. У Православия нет технологий перекройки душ людей. И поэтому за эти три дня не столько можно что-то построить, сколько разрушить. Разрушить суеверия, стереотипы, шаблоны, которые занимают сознание людей. Моя цель - разрушение тех карикатурных представлений о Православии, которые люди вобрали в свои души и с которыми им очень удобно жить[3]".
   Безусловно, такой подход встречает противодействие людей, привыкших к своим маленьким и большим заблуждениям, застывшим в своей духовной жизни и воспринимающих Православие исключительно как набор законов и запретов[4]. Вторгаться в свой идеально построенный мирок, разрушать замки иллюзий и замкнутых представлений тяжело[5]. Тяжело, но нужно. Ведь такое разрушение позволяет увидеть истину во всей ее первозданной красоте. Так что, разрушая неверные представления, отец Андрей создает для человека возможность увидеть правильные пути.
   Лично для меня отношение к диакону Андрею Кураеву того или иного человека является своего рода "тестом на вшивость". Если при упоминании о профессоре у человека кривится лицо, брови в порыве глубокого соболезнования поднимаются вверх и слышится фраза: "Нет, Кураев что-то не то пишет", я уже почти на 80 процентов могу быть уверен, что передо мной типичный представитель гвардии "необратимо воцерковленных". И наоборот, люди, с интересом читающие Кураева, видящие в его книгах глоток свежего воздуха, как правило, верно понимают понятие "духовность".
   Подводя итоги, стоит выделить те миссионерские методы, которые использует в своих работах отец диакон. (Думаю, многим миссионерам стоит применять данные методы и в своей работе, конечно, не слепо копируя, но преобразовывая в зависимости от обстоятельств):
   1. Современный язык
   Одна из проблем проповеди вне стен храма заключается в том, что методы, которые хороши на амвоне, как правило, совершенно непригодны для беседы за пределами церкви. Умение говорить современным и понятным языком является непременным требованием к каждому человеку, вставшему на путь миссионерства. Впрочем, использование языка собеседника не должно означать полного перехода на его уровень - достаточно уметь оперировать понятиями, которые он использует.
   2. Владение искусством полемики
   Глупо предполагать, что, высказывая точку зрения Церкви или выражая частное богословское мнение, можно обойтись без полемики. Если не свои же православные, то уж нецерковные люди всегда найдут, чем оскорбиться в ваших высказываниях (особенно если они будут высказаны на современном языке). Потому миссионер должен быть готов к полемике, основанной на владении следующим пунктом.
   3. Аргументация
   Как часто в споре мы используем выражения в стиле: "На самом деле все обстоит так", не подкрепляя это ничем, кроме своей эмоциональности. Миссионер не может позволить себе такую роскошь - каждое положение должно иметь под собой хорошую базу доказательств и ссылок на первоисточник. Ведь недоброжелатели только и ждут того, что миссионер скажет что-нибудь "от себя" - использовать против человека его же слова порой слишком просто.
   4. Умение находить положительные стороны
   К сожалению, склонность во всем видеть проявления бесовских сил, символы апокалипсиса и тьмы является характерной для многих православных. Найти в явлении, событии, человеке то, что говорит о прикосновении божественного, а не дьявольского - уже большое дело. Умение улыбнуться, иногда подшутить над самим собой тоже не помешает.
   Относиться к отцу Андрею Кураеву можно по-разному. Закончить эту статью хотелось бы словами самого же профессора, сказанными на III-м съезде Объединения молодежи Белорусской Православной Церкви: "Мне часто приходится слышать от верующих людей: "Вы нас смутили!", шуткой или анекдотом. Хочется спросить: "В чем ваше смущение? Вы церковный человек, вы смутились во мне или в Православии?". Поверьте, на Страшном суде вас не будут истязать на тему: "Исповедовали вы веру в духовность диакона Андрея Кураева". Поэтому, если вы смутились во мне, это не страшно. Но вы подумайте о тех людях, которые смутились от другого случая. У нас не принято подсчитывать, скольких людей смутили "правильные проповеди правильных батюшек", когда батюшка пришел в молодежную аудиторию, прочитал проповедь по канонам,, так как учили его в семинарии, на полуславянском высоком языке, но в этой его правильности "дохли мухи и студенты". У нас не принято подсчитывать такие потери".

   А.Шурский
   
   1 Здесь и далее факты биографии отца Андрея Кураева по материалам книги "Церковь и молодежь: неизбежен ли конфликт" СПб, "Русский остров", 2004 раздел "Как научный атеист стал дьяконом"
   2 "Церковь и молодежь: неизбежен ли конфликт" СПб, "Русский остров", 2004 раздел "Как научный атеист стал дьяконом"
   3 там же
   4 Полемику с отцом Андреем Кураевым ведут люди, зачастую не имеющие богословского образования. Что за странная манера относить богословие к числу "факультативных наук, знакомых каждому"? Если бы доктор математических наук рассуждал на публичной лекции о дифференциальных уравнениях шестого порядка и вдруг с галерки послышался крик кого-нибудь из имеющих большее отношение к сельскому хозяйству, чем к математике: "У вас тут все неправильно" - это выглядело бы абсурдно. Но, когда профессор богословия говорит о богословии, исправлять его считает своим долгом любой прихожанин.
   5 Особую ненависть к профессору испытывают различные "околоправославные" издания в стиле "Русского вестника"

на главную страницу
сайта Гродненской епархии