…Но духи лжи, готовя нашу гибель,
Сперва подобьем правды манят нас,
Чтоб уничтожить тяжестью последствий.
Вильям Шекспир. Макбет. Акт I, сцена 3
«О времена, о нравы»… Эти слова, под которыми может подписаться практически каждый человек земного шара, удивительно стары. Их произносили в разные времена, разные люди на разных языках, но суть их оставалась одна – настоящее время существенно отличается от прошлого, и, конечно же, не в лучшую сторону. Почему же мы так стремимся доказать себе и другим, что лучшие времена уже позади? Свидетельствует ли об этом личный опыт или объективное сравнение? Ни для кого не секрет, что зачастую причиной таких заявлений является банальное старение – сила покидает человека, приходят немощи и болезни, и жизнь уже не кажется такой радужной и перспективной. Но если у человека мирского мысли об ухудшении окружающего мира возникают с возрастом, то в современных «околоправославных» кругах мысли о близящемся наступлении конца света существуют независимо от степени воцерковления и возрастных рамок.
«Дети! Последнее время», - говорит апостол Иоанн в своем послании (1 Иоанн. 2:18), ожидая пришествия Господа еще при своей жизни. Чаяния завершения истории для апостола не являются чем-то страшным и потому нежеланным, напротив – пришествие Христа для него та радость, выше которой ничего не может быть… Да и как может быть по-другому – встреча со Спасителем, это ли не венец всех ожиданий?
Но можно ли сказать и о нас, христианах современности, что мы с радостью ждем пришествия Господа? Если внимательно изучить некоторые из «православных публикаций», то может создаться впечатление, что мы ждем лишь одного – пришествия антихриста! Эта странная подмена понятий, произошедшая в сознании многих верующих, постепенно смещает все приоритеты, делая человека рабом страха пришествия антихриста и отнимая всякую радость ожидания Христа…
Отчего же происходит такая подмена? Для того, чтобы найти ответы на вышепоставленные вопросы, нам придется попробовать сформулировать свое, личное восприятие добра и зла. Каждый христианин непрестанно вынужден измерять свои поступки посредством проекции на шкалу света и тьмы, определяя, к какому из понятий находится ближе совершаемое действие. Такая концепция, безусловно, приносит положительные результаты, однако есть в ней и определенный подвох – со временем понятия добра и зла становятся силами, между которыми идет равная борьба. Тем самым мы словно соглашаемся с равенством сил в балансе света и тьмы, а проще говоря – признаем существование некоего баланса… Зло, облеченное в персонифицированные формы, становится самостоятельной силой, способной противостоять… Богу. Да, сатана – это противник Бога, но мы с вами так часто забываем о том, насколько же неравны силы в этом противостоянии…
В некоторых религиях существование двух антагонистичных сил, ведущих борьбу между собой, зачастую является одной из главных моделей бесплотного мира. Добро и зло в них – понятия взаимодополняющие, и существование противоположностей является основой гармонии, и более того – существования самого тварного мира. В частности, такая точка зрения была свойственна еще гностикам.
Казалось бы, все это всего лишь философские вопросы. Однако от ответов на эти «философские» вопросы во многом зависит и все наше мироощущение в целом. Ведь если силы добра и зла равны, то не велика ли опасность того, что зло все-таки может победить в мировой истории? А если так, то не окажется ли служение добру проигрышем? Вообще – какая, собственно, разница, кому служить – если понятия света и тьмы равносильны?!
Эти проблемы могли бы показаться надуманными, если бы в современном искусстве не были так ярко видны тенденции утвердить массы людей в равносильности противоположных по своему значению понятий. Какое из искусств является важнейшим для человека? Приходится повторить вслед за Лениным – кино. Именно кино стало сейчас одной из самых популярных форм искусства. Не будем углубляться в подробный анализ современных «блокбастеров», возьмем лишь два широко известных примера – Ночной и Дневной «Дозоры» Тимура Бекмамбетова (экранизация произведений современного российского фантаста Сергея Лукьяненко), «Мастер и Маргарита» Владимира Бортко (экранизация одноименного произведения Михаила Булгакова). Золотой нитью через эти произведения проходят гностические идеи. Булгаковский Воланд вслед за Мефистофелем Гете вновь становится той силой, что «вечно хочет зла и вечно совершает благо»… Светлые и темные «иные» в «Дозорах» на самом деле отличаются лишь тем, какими видами энергии они питаются из людей...
Популярное современное направление фантастической литературы – фэнтези, также играет роль “агитатора Великого Равновесия”. Большинство сюжетов построено на идее так называемой последней битвы, в которой силы света и тьмы должна сразиться. Финалом такой битвы может являться либо победа добра, либо зла, при этом вероятность того или иного исхода примерно одинакова. Казалось бы, чем такие идеи отличаются от событий, описываемых в Откровении Иоанна Богослова – ведь и там описывается сражение сил света и тьмы? А отличие, прежде всего, в том, что исход битвы предопределен, да и как может быть иначе – разве сатана, пусть даже и обладая могуществом, способен победить Создателя?
Чем опасны такие тенденции современного искусства? Прежде всего, тем, что мы в большинстве своем еще не умеем отличать духовность в полном смысле этого слова от подделок под нее. Мир полон различными философскими идеями, многие из которых только скрываются под покровом «науки», по сути же своей являясь идеями оккультными. Романтизация зла, представление его как самостоятельной силы, обладающей способностью существовать за гранью его носителей, существует и в наше «просвещенное время».
Для того чтобы понять, насколько важно правильное восприятие добра и зла, мы с вами попытаемся определиться в главном вопросе – существует ли зло за пределами человека и падших ангелов? Вопрос этот имеет центральное значение – если зло существует как некая отдельная сила, к примеру, как одна из стихий нашего мира, если зло находится за пределами свободы воли отдельной личности, то мы с вами находимся в исключительно проигрышном положении. Ведь зло в отличие от добра не имеет нужды в выборе методов, для зла не существует форм нравственной неприемлемости поступков, следовательно, оно неограниченно в реализации своих проявлений. При таком допущении зло всегда побеждает добро! Более того, выбор такой концепции логически приводит нас к мысли о том, что именно Бог допускает существование внешней, не зависящей от Него силы, способной наносить вред Его созданиям. Если существует за пределами человека, то творцом зла может стать только Бог… Мы с вами оказываемся в замкнутом кругу – Бог требует от человека противиться злу, которое во много крат сильнее его и существует как некая самостоятельная, противящаяся Богу сила.
Однако взгляд на существование зла в христианстве существенно отличается от таких допущений. Для христианина зло начинается в сердце человека или же падшего ангела, т.е. в сердце существа, обладающего свободой выбора [1] …
Пожалуй, один из самых недоуменных вопросов, который возникает почти у каждого человека, приходящего к соприкосновению с верой в Христа, это вопрос – почему же в мире, где зло не существует онтологически, столько зла во всем?! Почему идут войны, почему умирают сотни тысяч невинных людей, почему насилие касается не только взрослых, но и детей, и почему же милосердный Бог не желает остановить это безумие? Однако ответ на вопрос чрезвычайно прост – мы с вами, каждый из нас, в той или иной мере причастны и, может быть, даже повинны в том, что зло имеет такую силу – ведь гнездится оно в наших сердцах! Мы сделали землю такой, какая она есть, конечно, не без участия падших ангелов или бесов, но, тем не менее, вина за существующие в мире боль и насилие целиком лежит на нас! Наша нечистота сердца, наш извращенный страстями ум несут в мир эти боль и насилие… Вспомним, что именно нераскаянность приводит человека к гибели. Вспомним место из Евангелия от Луки: « В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. » (Лк. 13:1-5)
Возникает вопрос – а как же быть с бесами и их предводителем, разве они не являются той самостоятельной силой, способной противостоять Богу? Разве они не есть само зло? Вернемся к нашим определениям. Если зло не существует, если тьма обнаруживается светом, как тень, которая появляется у предмета, если на него попадает свет, то о каком противостоянии может идти речь. Существование демонических сил [2] – это своеобразный побочный эффект свободы выбора, но является ли в этом случае свобода выбора - злом, если из-за нее возникает грех? Станем ли мы ругать создателя ножа за то, что им можно убить человека, ведь ножом можно просто разрезать хлеб [3].
Итак, мы с вами должны понять самое главное – зло - это отсутствие добра, но обратное утверждение не истинно. Однако такое определение дает нам лишь часть представления о зле, не открывая самой сути – источника его возникновения. Откуда начинается зло и что его порождает? В своем послании апостол Иаков открывает истину: « В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть ». (Иакова 1:13-15) Источник зла – грех, именно грехом начинается зло и из греха оно проистекает. А грех – это нарушение воли Божией. Не противление диктату неразумного отца (не секрет, что именно так мы зачастую мотивируем отказ от соблюдения заповедей: они ведь так часто кажутся нам неразумными, абсурдными), но нарушение тех законов, задачей которых является наше же сохранение, приводит к гибели. Заповеди даны нам не как бессмысленные предписания, призванные воспитать в нас послушание, напротив – заповеди, эти законы, при соблюдении которых будет лучше именно нам…
Увы, мы далеко не всегда понимаем это и ведем себя словно упрямые дети, которые хотят доказать своему отцу самостоятельность. Отец запрещает играть со спичками, предупреждая, что это может кончиться бедой, а мы отвечаем: «Ну, уж нет, я человек свободный, и никто не будет мне запрещать играть, с чем я хочу». Результат таких поступков всегда плачевен. Но не отец тому виной…
Итак, мы с вами пришли к выводу, что зло – это не некая отдельно существующая сила, зло – это грех, который живет в каждом из нас. Возвращаясь к началу статьи – так чего же мы, собственно, так боимся? Почему все наши действия по большей части представляют собой лишь поиск защиты от зла? - с грустью приходиться констатировать тот факт, что в нашем сознании более актуальной является защитная, а не атакующая позиция. Апостол Иаков говорит: « Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. » (Иак.4:7) Апостол не говорит – «перестанет вам мешать» или «отойдет», он прямо говорит о том, что дьявол будет вынужден «убежать»! Оказывается, от зла нужно не заграждаться, а противостоять ему! А мы в страхе и трепете – нас вечно пугают штрих-коды, паспорта, мы с ужасом кричим о всеобщем отступлении, мечемся в панике и с колотящимся сердцем читаем Апокалипсис, а ведь все, что нужно – это начать войну со злом в собственном сердце [4] … Мы сами можем приблизить или отодвинуть пришествие антихриста – ведь если в наших сердцах будет только страх, гнев, раздражение и всякая нечистота, то именно эта почва станет нивой для новых всходов греха, увеличение которого и приближает явление антихриста.
Что же мы выбираем: страх перед злом или страх самому совершить зло? Честный ответ поможет нам понять, правильны ли те ориентиры, которые мы избираем в нашей жизни. Что руководит нашими поступками: страх пришествия антихриста или страх оскорбить Бога своим нечестием? Является ли для нас Церковь местом продажи оберегов от зла или же тем местом, где мы стараемся расстаться со злом, живущим в наших душах? И да поможет нам Господь найти правильные ответы на эти вопросы.
Александр ШУРСКИЙ
1 «Наклонность к худому происходит не извне, по какой-либо понуждающей необходимости, но вместе с соизволением на зло является самое зло. Оно тогда приходит в бытие, когда избираем его. Само же по себе, самостоятельно, вне произвола, зло нигде не находится. Этим раскрывается самостоятельная и свободная сила, какую Господь даровал естеству человеческому для того, чтобы от нашего произволения зависело все доброе и злое». Святитель Григорий Нисский (18, 426).
2 «Из ангельских сил начальник надземного мира, которому Бог поручил хранение земли, не был создан злым по естеству, но был благ и создан для блага и не имел в себе от Создателя ни малейшего следа зла. Но он не вынес озарения и чести, которую даровал ему Создатель, а по свободному произволению обратился от естественного к противоестественному и вознесся против Бога, Творца своего, пожелал восстать против Него и первым, отступив от блага, впал во зло. Творец создал его светом и благом, но он по свободной воле сделался тьмою. Им отторгнуто, ему последовало и с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему ангелов. Таким образом, они, имея одинаковое с Ангелами естество, сделались злыми по произволению, самовольно уклонившись от блага к злу». Преподобный Иоанн Дамаскин (113, 139).
3 «В системе мирового бытия, руководимой Провидением, даже зло используется так, что среди следствий его находятся какие-либо виды добра, так что зло никогда не бывает абсолютным. В обществе, где есть частная собственность, жажда наживы ведет к развитию промышленности и торговли; честолюбие и зависть, побуждающие ученого напрягать свой ум, чтобы найти слабые места в исследованиях других ученых, ведут к открытию новых истин и уточнению знания и т.п. Если подавить у человека любовь к собственности, не развив в нем более высоких мотивов к труду, если отнять у мыслителя честолюбие, не заменив его чистою любовью к истине, то в душе человека образуется пустота, леность и тупое безразличие; вместо восхождения вверх получится падение» . Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. С. 256.
4 «Не внешнего врага надобно бояться, враг наш заключен в нас самих. Почему и ведется в нас непрестанно внутренняя война. Одержи мы в ней победу - и все внешние брани сделаются ничтожными, и все станет у воина Христова мирно, и все ему покорно. Нечего будет бояться врага со вне, когда то, что есть внутри нас, быв побеждено, покорится духу.» Преп. Иоанн Кассиан