Публикации

Синаксарь мясопустной недели

Синаксарь мясопустной недели

Синаксарь мясопустной недели рассуждает на тему второго пришествия Христова: «В сий день втораго и неумытнаго пришествия христова память творим…»[1]. Рук. №№385 и 390 называют пришествие Господне «гордым»[2]. Греческий текст характеризует его прилагательным родительного падежа adekastou от adekastoς, неподкупный, беспристрастный[3].

По мысли синаксаря, процесс влияния на умы воспоминания страшного пришествия Судии протекает по принципу страха, который подает стимул «…леностно живущия…»[4] возводить к доброделанию. Связь «настоящего праздника» с концом мира видится автором синаксаря в свете грядущего Великого поста: «…понеже убо конец всех праздников полагается ныне, якоже и он всех будет по нам конечный»[5]. Уставное сокращение непостной пищи, а в мясопуст это мясо, синаксарем объясняется, как желание почтить праздник и «…в другую неделю адамом, по образу едемскому изгнатися, дондеже христос пришед паки нас возведет к раю»[6]. Иными словами стать соучастниками, свидетелями, очевидцами древних событий зачала человеческой истории вне рая, чтобы в образе Адама получить от Христа потерянное его жительство.

Иерей Антоний СЕМИЛЕТ: "О том, что не читалось за богослужением недели о блудном сыне"

Иерей Антоний СЕМИЛЕТ: "О том, что не читалось за богослужением недели о блудном сыне"

Во второе подготовительное Воскресенье поста мы вспоминаем притчу о блудном сыне. По уставу за вечерней службой в старину читался текст, рассказывающий о самом воспоминании дня. Он называется синасксарь. Синаксарь недели блудного сына. Текст синаксаря состоит из трех частей: 1) введения, в котором автор объясняет, что побудило святых отцов предложить во вторую подготовительную неделю притчу о блудном сыне; 2) пересказа притчи с параллельным толкованием; 3) заключения, подчеркивающего основную идею притчи и, вместе с тем, самой недели блудного сына, – то есть структура синаксаря предельно проста.

Священник Антоний СЕМИЛЕТ: "Коптёвские письма святителю Афанасию"

Священник Антоний СЕМИЛЕТ: "Коптёвские письма святителю Афанасию"

В 2013 году мне довелось служить литургию в кафедральном соборе г.Гродно. В тот день церковь молилась святому епископу Афанасию (Сахарову). Надо было так случится, что в день памяти святого я увидел его фотографию, с которой и началось мое знакомство с новыми фактами из истории коптёвского прихода, а конкретно из жизни исповедника веры настоятеля (1955-1971 гг.) нашего храма протоиерея Василия Красникова.

Готовясь к проповеди перед литургией, я изучал биографию епископа Ковровского. В одном из интернет-источников была его фотография. Фото из статьи совпало с фотографией из семейного архива родственников священника Василия Красникова, подаренного приходу. Они утверждали, что этот епископ их родственник, вроде бы даже дедушка отца Василия. Почему же это фото оказалось среди изображений родных и близких в альбоме семьи? Кто поместит фото незнакомца среди изображений близких?

Священник Антоний СЕМИЛЕТ: "Коптевские исповедники"

Священник Антоний СЕМИЛЕТ: "Коптевские исповедники"

Протоиерей Василий Красников (1899 - 1971)

Как то в общей беседе о важности знаний по истории мой друг произнес интересную фразу, рожденную диалогом. «История становиться интересной, когда касается лично тебя». Мне и в голову не приходило, что когда-нибудь меня, не сильно питающего симпатий к ее величеству истории, можно будет увидеть изучающим фонды, описи, дела в архиве. Но почему это произошло? Потому что история коснулась лично меня.

Я служу в деревни Коптевка в храме Успения Пресвятой Богородицы. С самого начала своего служения настоятелем прихода, я пытался найти сведения о храме через интернет – но все безуспешно. Только общие фразы и скудные даты. Так прошел год, пока вдруг, как всегда это бывает, в пыльном старом шкафе я обнаружил столь же пыльную кипу бумаг, отдаленно напоминавшую свое родство с документацией. Разобрав материал по папкам и по именам священников нашего прихода, я остановился на обрывке бумаги из советской тетрадки по математике. Это был отрывок из письма священника Василия Красникова. Батюшка прослужил на приходе 16 лет.

Владимир НЕМЫЧЕНКОВ: "Церковные каноны и гражданские законы о священном"

Владимир НЕМЫЧЕНКОВ: "Церковные каноны и гражданские законы о священном"

29 апреля 2013 года на сайте «Православие.ру» была опубликована наша статья «Яйца с образами. О новом виде иконоборчества»[1].  В статье обсуждалось отношение к священным изображениям в Церкви и российском обществе. В частности, речь шла об использовании священных изображений (иконных образов Спасителя, Богородицы, ангелов, святых угодников) в качестве дизайна «товаров для православных» (о наклейках для пасхальных яиц, сумках, салфетках, рушниках, ювелирных украшениях и бижутерии, одежде, посуде, постельном белье, винно-водочной продукции и т.п.). К этой же категории товаров относятся книги, журналы, газеты, календари, книжные закладки, элементы фирменного стиля православных организаций (бланки, визитки и др.) и т.п., о чем говорилось в другой нашей статье2"

Ольга ТАРАСОВА: "Святая Земля: прикосновение к вере"

Ольга ТАРАСОВА: "Святая Земля: прикосновение к вере"

Святые места издавна влекли к себе верующих. Мне повезло в том, что в Назарете живет давно эмигрировавшая из Беларуси подруга. Она пригласила меня в гости, благодаря ей я путешествовала по христианским местам. Проживала я в городе Назарете, сейчас его называют по-арабски Нацерет. Город расположен на севере Израиля, в Галилее и является колыбелью христианства. В этом городе родился и провёл своё детство Иисус, в нем жила его семья и в нём посчастливилось немножко пожить мне. Прикосновение к таким местам вызывают чувства благоговения, предчувствие приобщения к великому чуду и великой благодати, постоянно было ощущение Божьего присутствия.

Митрополит Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси: Автобиографический очерк

Митрополит Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси: Автобиографический очерк

Моей маме, Анне Ефремовне, было четырнадцать лет, когда в 1931 году их семью в числе многих других трудпереселенцев, сослали из Сызрани в степи Центрального Казахстана. Сослали,как кулаков. А что значит – кулак? Это значит, что у семьи была пара лошадей,корова, подсобное хозяйство. Людей лишили имущества, им пришлось спешно собираться и уезжать, покидая родные места. Им предъявлялись вымышленные обвинения, часто ссылали по наговору соседей. Кто-то позавидовал, что у соседа уродился лучший урожай, корова дает больше молока – вот, и кулак, а значит – в ссылку. А в действительности «кулаки» – это были трудолюбивые, благочестивые люди, православные христиане. В Казахстан ссылали самых лучших – одаренных,верующих людей.

Адказ інфармацыйнага аддзелу на артыкул Л. Зорынай "Неизвестные сокровища наших храмов"

Адказ інфармацыйнага аддзелу на артыкул Л. Зорынай "Неизвестные сокровища наших храмов"

На днях на гарадзенскім партале harodnia.com быў апублікаваны артыкул спадарыні Любові Зорынай пад назвай:  “Неизвестные сокровища наших храмов». Першы раз артыкул быў апублікаваны яшчэ год назад у выданні «Горад Святога Губерта» Выпуск 6. 2012. У гэтым атрыкуле аўтарка выказвае заклапочаннасць справай захвання беларускай гісторыка-культурнай спадчыны і выказвае шэраг прэтэнзій і прамых абвінавачанняў у адрас Гарадзенскай епархіі Беларускай праваслаўнай царквы. Інфармацыйны аддзел епархіі лічыць неабходным даць адпаведныя каментарыі і тлумачэні на артыкул спадарыні Зорынай. 

Гродзенская праваслаўная епархія не толькі падзяляе заклапочанасць грамадства аб захаванні рэлігійна-культурных помнікаў, але і робіць у гэтым накірунку канкрэтныя і дзейсныя крокі. Дзясяткі стражытных цэркваў нашай епархіі захоўваюцца не за кошт Міністэрства культуры, а дзякуючы руплівай працы звычайных святароў, за кошт ахвяраванняў звычайных прыхажанаў,  якія любяць і клапоцяцца пра свае храмы. Не трэба забываць і тое, што многія з тых храмаў, якія мы цяпер лічым гісторыка-культурнай спадчынай, святары і вернікі паднялі літаральна з руінаў.

Егор Панфилов: "Агарь, Исмаил и проблема суррогатного материнства"

Егор Панфилов: "Агарь, Исмаил и проблема суррогатного материнства"

«Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, …а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам» (Гал. 4, 22 – 24,26)

Реалии современного мира регулярно ставят перед христианином новые вопросы и создают новые вызовы. Одной из подобных проблем стала проблема суррогатного материнства, которая из рядового вопроса биоэтики, определенными кругами и некоторыми СМИ, выдвигается на роль своего рода лакмусовой бумажки, показывающей «антигуманный облик православия», аргументируя это тем, что факт рождения нового человека оправдывает любой метод достижения данной цели. Finis sanctificat media – цель оправдывает средства. Истории известно, какие неблаговидные дела зачастую прикрываются этим принципом. И, что самое интересное, сторонники легализации суррогатного материнства, оправдывая его, зачастую приводят библейский сюжет об Аврааме, Агаре и Исмаиле.

Священник Александр Богдан: "Устарело ли целомудрие?"

Священник Александр Богдан: "Устарело ли целомудрие?"

Почему я решил написать эту статью? Дело в том, что мне не безразлично, какая наша молодежь. Мне совсем не нравится, когда молодым людям показывают на черное и говорят, что это белое. Считаю что, если по улице идет ГОЛЫЙ король (как в сказке Г.Х. Андерсена), то молодежи так и нужно говорить, что он ГОЛЫЙ. В наше время это особенно актуально, так как голыми можно увидеть далеко не только королей и далеко не только на улице.

Действительно, сейчас идет просто массовая пропаганда свободной «любви». Навязывается это не только через СМИ, но также и через эстраду, через кино и другими способами.

Страницы

Подписка на RSS - Публикации

Главное меню

Орфографическая ошибка в тексте:
Чтобы сообщить об ошибке, нажмите кнопку "Отправить сообщение об ошибке". Также вы можете добавить свой комментарий.
by Dr. Radut